第八篇聖徒的被提
對聖徒被提的研究有一段歷史。十九世紀初期在英國被興起的弟兄們、以及彭伯（GH Pemberr）、郭維德（Robert Govett）和潘湯（DM Panton），都在主的再來和聖徒被提的事上給了我們很大的幫助。在這事上我們是站在他們的肩頭上，有更往前的研究；主也不斷的給我們看見更多新的東西。這就是我今晚要向你們陳明的。但我要向大家說明一件事，就是所有極為注意主的再來與聖徒被提的教師們，都不注重生命的事。事實上，聖徒的被提與生命有密切的關聯，但即使有關主再來與聖徒被提的最好的書，也並不怎麼注重生命。
在倪弟兄的時候住在中國，並且給他極大幫助的和受恩（ME Barber），很注意主的再來和聖徒的被提。但她此別人更注意生命的事。她一直等候主的再來。倪弟兄告訴我們，有一次她與倪弟兄一同散步，當他們走到一幢建築物的轉角時，她對倪弟兄說，'可能我們轉過這個角落，主就會在那裡，我們就要迎見祂。 '她一直等候主來並期盼她被提到這樣的程度。
神在生命中完全救恩終極完成的步驟
使徒的教訓是論到神新約的經綸，從神的成為肉體到新耶路撒冷的終極完成。這教訓的主要項目之一，乃是聖徒的被提。聖徒的被提，是神在生命中完全救恩終極完成的步驟。神的救恩有兩面－救贖的一面和生命的一面。羅馬五章十節說，藉著基督的死，我們得與神和好；我們得了稱義。這是神在救贖裡救恩客觀的一面。然後羅馬五章十節說，我們藉著基督的死，既已與神和好，就更要在基督的生命裡得救了。這是神在祂生命裡救恩主觀的一面。這在生命裡的救恩，第一步就是神重生我們。接著，祂現在正在改變我們。祂在生命裡的救恩終極完成的步驟，乃是我們身體的改變形狀。我們的身體尚未得贖，而是在得贖的路上。我們身體的得贖，是在其性質和情形上有所改變。我們肉身的性質總是軟弱、生病、死亡的。救贖我們的身體，就是改變其性質，使其成為剛強、健康、活潑的。
我們的身體是藉著神的靈蓋印，被神聖的元素浸透而得贖的。 （羅八23，弗四30，林前一30，路二一28。）我們信徒一直被神聖的元素所浸透。就著外面說，我們可能看起來和不信的人一樣。但就著裡面說，我們裡面有一些隱藏的事在進行著。我們裡面正在被神生命的神聖元素所浸透。這個浸透是由神的靈印塗作成的。當一張紙蓋上了印，印章上的墨就浸透紙張。在我們裡面，神靈的印塗正在進行著。
以弗所一章十三至十四節和四章三十節，說到這個印塗。聖靈是印墨，神用那靈為印墨印了我們。這個印塗要一直進行，直到我們的身體得贖。 '直到'一辭在原文的意思是結果，帶進。在我們裡面聖靈的印塗帶進我們身體的得贖。我們好像棉花球，正在被墨浸透。聖靈就是印墨。只要印塗在我們裡面繼續著，神聖的墨就會浸透我們。然後這個印塗就要浸透我們整個身體，直到我們全人被神聖的元素所滲入、浸透。一個新近剛得救的人，在他裡面有小量神聖的墨。當他在神聖的生命中長大時，神聖的墨就滲入並浸透他。至終，這個浸透就會達到他的身體。那就是他被提的時候，也就是他身體的得贖。我們需要被那靈滲透、浸透，直到我們的身體得贖。
我們身體的得贖，乃是我們卑賤身體的改變形狀。 （腓三21。）我們的身體因著墮落，成了卑賤的。因著墮落，罪侵入了我們的身體。所以按照羅馬七章，今天在我們身體的肢體中，有了罪這個惡物。罪住在我們裡面，（羅七20，）並且成了罪的律住在我們身體的肢體中。 （羅七23。）這罪帶進死，而死含示軟弱和疾病。我們的身體因著罪惡、軟弱、疾病，至終因著死亡，而成了卑賤的。我們的身體不是榮耀的東西。它乃是卑賤的東西，主要的有這四個東西──罪、軟弱、疾病和死亡。
事實上，我們人類不是在活，每一個人都在死。至終，我們都要死去。我們乃是將要死的人。這是一種卑賤。但我們身體的得贖，會改變我們身體的性質和情形。那種改變就是改變形狀。腓立比三章二十一節說，基督'要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體'。
我們身體的得贖，使我們卑賤身體的性質和情形改變形狀，這也是神完滿的兒子名分。我們今日是神的眾子，因為我們靈裡有神兒子名分的實際。但今日我們的身體裡還沒有神兒子的名分。我們的身體還沒有進入神性。但有一天我們的身體要進入神性。神性今日正在浸透我們的所是。有一日這個浸透要達到終極的完成，我們整個身體就會終極完成於神性。那時我們就要享受完滿的兒子名分。沒有一個不信者能在今日認出我們是神的眾子。對他們而言，我們和他們是一樣的。但按照羅馬八章，有一天神的眾子要顯明出來。人人都能看見我們是神的眾子。我們身體的得贖乃是神完滿的兒子名分。
我們身體的得贖，也就是我們卑賤身體的改變形狀，乃是我們全人的得榮耀。 （羅八30，17，帖後一9，彼前五10，提後二10，來二10。）這就是說，我們的全人要被神聖生命的榮耀所浸透。換句話說，我們卑賤的身體要充滿神聖生命的榮美。
帖後一章九節說，基督要來在我們身上得榮耀。這是很難懂的話。基督怎能來在我們身上得榮耀？一面說，基督是從諸天而來。另一面說，基督是從我們裡面而來。今日基督先在諸天之上，然後在我們裡面。當祂來時，祂要從這兩個方向來。祂要從諸天之上來到地上。祂也要從我們裡面而來。祂要從我們的靈裡出來，顯在我們身體上。基督從我們裡面顯出來，就是祂的來臨。這種來臨乃是祂的得榮耀。基督在我們裡面是一個奧秘。祂在我們裡面成了榮耀的盼望。 （西一27。）有一日，這盼望要顯明，那就是我們的榮耀。當內裡的盼望顯明時，祂就成為外在的榮耀。在那日，基督要在我們身上得榮耀。那就是我們的得榮耀，基督也要在我們的得榮耀裡得榮耀。
聖徒被提的時間
現在我們要來看，聖徒被提要發生在何時。這救贖，這改變形狀，以及這得榮耀要發生於基督的來臨（巴路西亞－同在）時。 （太二四3。）在原文，來臨這詞是parousia，巴路西亞，意思是同在。在古時，希臘人中間尊貴之人的來臨稱為他的巴路西亞，他的同在。新約用這詞指基督的再來。祂的再來，乃是祂這最尊貴之人的同在，而這同在要在大災難之前，從三層天上神寶座那裡開始。接著，這同在，這巴路西亞，要從三層天來到空中，能在空中停留很短的一段時間。至終，這巴路西亞要臨及地上。當巴路西亞臨及地上時，帖後二章八節說，那就是祂同在（來臨）的顯現。因此，聖徒的被提要發生於基督的來臨（巴路西亞）時。
聖徒被提到基督的同在（來臨）裡，對得勝者而言，這要發生在大災難之前，（太二四21，）對大體聖徒而言，這要發生在大災難之末。大災難要持續三年半之久，開始於第六印，（啟六12～17，）結束於第七碗。 （啟十六17～21。）這三年半是今世末七，就是末七年的後半。這七乃是但以理九章二十四至二十七節所啟示七十個七的末七。我們仍在等候並期盼這第七十個七，就是末七的來臨。這末七要成為主再來的有力兆頭。
新約給了我們一些末七來臨的兆頭。其中一個有力的兆頭乃是以色列的復國。許多世紀以前猶太人亡了國，成了俘虜，分散在地上外邦人中間。但聖經應許說，有一日主要帶他們回到他們列祖之地，並且要復興以色列國。我在一九二五年得救以後，就希奇這些分散的猶太人，如何能聚在一起再回到他們列祖之地。但至終在一九四八年，以色列復國了，這是主來臨的兆頭。聖經也預言耶路撒冷城至終要歸回以色列人。耶蹯撒冷是在主前約六百年，大約二十六個世紀以前，被巴比倫王佔據。但在一九六七年以色列復國十九年後，猶太人重新得著耶路撒冷城。這是主來的另一個兆頭。這些兆頭應驗了主在馬太二十四章三十二節所說無花果樹（以色列國）的樹枝發嫩長葉的預言。
今天正在發生的事，也是聖經預言的應驗。但以理在但以理二章對大像的解釋，事實上乃是有關地上列國的預言。像的頭象徵巴比倫帝國，銀的胸膛和膀臂象徵瑪代波斯，銅的肚腹和腰象徵馬其頓和希臘帝國，鐵的兩腿象徵羅馬帝國。最後，像的腳是半鐵半泥，表徵羅馬敗落之後，基督再來之前這段時期裡的列國。鐵表徵極權、專制，泥表徵人民。在蘇俄和東歐，共產主義的實行其實一向就是專制、極權的實行。現今泥，就是人民，已經起來使鐵減弱。這給我們看見，我們是在但以理二章所描繪那像鐵和泥的階段裡，那是主回來臨近了的兆頭。
依照但以理九章二十七節，在今世快到末期時，也就是說，在七十個七的末七時，敵基督要與以色列國立堅定的七年盟約（和平條約）。在這七年的中間，他要毀約並開始迫害以色列人和基督徒。從那時起，大災難要開始，持續三年半之久，也就是四十二個月或一千二百六十日之久。 （但十二7，啟十一2～3，十二6，14，十三5。）敵基督與以色列國立七年之盟約，是主回來，聖徒被提的另一兆頭。這就是為什麼我們等待期盼但以理九章所啟示七十個七的末七來臨。
被提的部分
按照新約，被提有不同的部分。在舊約裡，田裡莊稼的收成預表聖徒的被提。在一般的收成之前，初熟果子先收割，被帶進聖所，神的殿裡呈獻給神，作神新鮮的享受。 （利二三9～14，出二三19。）過了一段時間，全部莊稼才收割。所以，按收割的預表說，有初熟的果子和莊稼。
聖徒的被提是照著這個預表的。初熟的果子是在啟示錄十四章一至五節題到的。然後，在十四至十六節說到大體信徒的收割。這是被提的兩個部分：初熟的果實和農作物。
得勝者的部分
得勝者的部分是被提的頭一部分。這些得勝者有五類：男孩、初熟果子、在非拉鐵鐵非的得勝者、警醒祈求的聖徒、以及兩個聖徒中警醒的一個。
男孩子
首先，有啟示錄十二章五節所題的男孩。啟示錄描繪一個宇宙屬天的婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。那個婦人表徵神全體的子民。她所生的男孩子是神子民中較剛強的部分，就是得勝者。他們要在今世末七約三年半大災難之前被提。 （啟十二6，12～17。）他們要被提到三層天神與祂寶座那裡，就是基督今日所在之處。啟示錄十二章十一節說，那些作為男孩子一部分的得勝者，是忠信以至於死的。他們都殉道了。因此，男孩子，包括一切已死的得勝者，與初熟的果子不同。初熟的果子乃是活著的得勝者。
初熱的果子
初熟果子的被提是描述於啟示錄十四章一節和四節。他們是在敵基督顯出來逼迫聖徒之前被提的。 （啟十四9～12。）這就是說，他們的被提將是在三年半大災難之前，他們要被提到三層天錫安山上，就是基督與父今日所在之處。在聖經裡，有兩個錫安。一個是地上的錫安，就是耶路撒冷所建造在其上的山，另一個是在三層天上屬天的錫安，就是基督與父今日所在之處。
啟示錄十四章沒有說初熟的果子要被提。這是因為這些得勝者是一直跟隨著羔羊。羔羊無論往那裡去，他們都跟著，因此，他們一直與羔羊同在；所以我們在啟示錄十四章看見他們與羔羊一同站在錫安山上。因為他們早已經在主的同在裡，被提對他們而言就不是驚奇的事。他們今天活在諸天之上，他們將來要與羔羊一同在諸天之上站在錫安山上。
在非拉鐵非的得勝者
第三種得勝者是那些在非拉鐵非的得勝者。 （啟三7～8。）非拉鐵非是啟示錄二、三章中七個教會裡最好的教會。這個召會有兩個最好的點。第一，他們雖然只稍微有一點能力，卻遵守了神的話。第二，他們沒有否認基督的名。這就是為什麼我們不喜歡有任何公會的名字，如浸信會、路德會、長老會、聖公會、美以美會等。這一切的名字都是對基督的侮辱。一個妻子若冠以她丈夫名字以外的名，這對她的丈夫就是一種侮辱。我們是基督徒。我們不是浸信會教徒、路德會教徒、長老教會教徒、聖公曾教徒、或美以美教會教徒。我們是屬基督的，所以我們必須持守祂的名。我們必須像那些在非拉鐵非的人，他們遵守了主的話，並且沒有否認主的名。這些在非拉鐵非的得勝者，要在那將要臨到普天下試煉的時候（就是這世代末了三年半的大災難）之前被提。 （啟三10，太二四21，啟十二13～14。）他們要被提到三層天神的殿那裡，就是基督與神今日所在之處。 （啟三12。）這些得勝者要成為神殿中的柱子。
警醒祈求的聖徒
得勝者也將是警醒祈求的聖徒。 （路二一36。）他們要在大災難來臨之前被提，（路二一34～35，太二四21，）提到三層天，就是基督今日所在之處。
兩個聖徒中警醒的一個
第五類得勝者是由馬太二十四章四十至四十二節裡，兩個聖徒中警醒的一個所描繪的。那裡說，『那時，兩個人在田裡，去拿一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，去拿一個，撇下一個。所以你們要警醒，因為你們不知道你們的主那天要來。 '這些男人乃是在基督裡的弟兄們，女人乃是在主裡的姊妹們。 '所以你們要警醒，'以及'你們的主，'這些話證明那兩個男人和兩個女人是得救的信徒。主不曾吩咐未得救的人要警醒，祂也不是未得救之人的主。當時候到了，警醒的人要在大災難的'洪水'來臨之前，忽然被主取雲，（太二四36～39，）使他們在三層天上與基督一同在祂的巴路西亞（同在）裡。大災難要像挪亞時候的洪水一樣，審判全世界。
主在馬太二十四和二十五章的預言，包括了神所有的子民，由十二這個數字所表徵。這數字多次用在新耶路撒冷，就是神全體蒙救贖、得榮耀的子民。在馬太二十四章裡的兩個男人或兩個女人，代表主再來時活著的信徒，二這個數字是十二的小部分；而馬太二十五章中的十個童女，代表主再來時已死的聖徒，十這個數字是十二的主要部分。在活生生的信徒中間，有些人要早一點被提，取去，有些人要被撇下。在已死的信徒中間，男孩要早三年半復活、被提，其餘已死的信徒必須等三年半才復活、被提。
大體聖徒（包括復活的及存留的）的部分
被提的第二部分是大體的聖徒，包括復活的及存留的。歷代以來所有已死的聖徒，都要在主回來時復活，與活著還存留的聖徒一同被提。 （帖前四15～17，太二五1～12，啟二十4，6，十五2，林前十五51～52。）這要發生於敵基督顯現之後，在這世代的終結主的巴路西亞（同在）裡，並在大災難結束時。 （太十三39，帖前四15～16，帖後二1，3下～4，太二四21，啟十四9～12。）
大體聖徒要被提到雲裡，到空中主的倉裡，那時主的巴路西亞（同在）要在那裡。 （太十三30，帖前四17，啟十四14～16。）主要來到空中，在空中祂有一處地方接受祂的莊稼。這就是祂在雲裡，在空中的倉。到那時，基督的巴路西亞不再在三層天，而已經到了空中，並且要在那裡停留很短的一段時間。正如我們已經看見的，初熟果子要從田裡被帶進神的殿，神的家裡，作神的享受和滿足。信徒中的初熟果子，得勝者，要直接被帶到諸天之上神的家。當田地完全成熟時，那就是收割的時候。那時大體的信徒要被收割，並被接收空中，主的倉裡。
兩個見證人的部分
被提的最後一部分乃是兩個見證人的部分。 （啟十一11～12。）這些人不屬於初熟果子，也不屬於莊稼，這兩個見證人乃是摩西和以利亞。 （請參閱恢復本啟十一3注2。）他們的被提要在一千二百六十天（四十二個月，末七的後三年半）的末了。啟示錄十一章二節和三節告訴我們，這兩位見證人要說預言一千二百六十天。然後他們要被殺、復活、並被提到空中，基督的巴路西亞（同在）那裡。
他們的被提要發生在敵基督被放到火湖的同一天。基督和祂天上的軍隊要擊敗敵基督和祂地上的軍隊，敵基督和假申言者要活活的被丟到火湖裡。 （啟十九19～20。）那日當主回來時，以色列全家都要悔改。所以，當兩個見證人被提的那一天，敵基督要被扔在火湖里，以色列人都要悔改。那是三年半災難的末了一日，那也是今世的末了一日。然後來世就要開始。
結語
現在我願意將我們所交通關於聖徒的被提，作一總結。今天我們是在召會時代。主回來，以及但以理書中所說要來的七十個七的末七，有兩個有力的兆頭，就是以色列的復國和耶路撒冷歸回給以色列人。在末七，就是今世的末七年開始時，敵基督要與以色列國立約，許可他們自由的敬拜神。這是在但以理九章清楚說到的。然後在這七年期間的中間，敵基督要廢止他的約。這就是敵基督開始逼迫猶太人和基督徒的時候。啟示錄說到他們是守神誡命，並持守耶穌見證的。 （啟十二17，十四12。）那些守神誡命的是猶太人，那些持守耶穌見證的是基督徒。
在這大災難期間開始之前，由男孩、初熟果子、非拉鐵非的得勝者、警醒祈求的聖徒，以及兩個聖徒中警醒的一個所代表的得勝者，要被提到三層天，到神的殿那裡。大體活著的基督徒要被留在地上。他們必須經過三年半大災難的時間，好受鍛煉，使他們成熟。在大災難末了時，大體的聖徒，包括復活的聖徒及存留的聖徒，要被提到空中。大體死而復活的聖徒，以及活生生的聖徒被提之後，基督要在祂的審判台前審判所有的聖徒。祂在審判台上，要決定祂的聖徒之中誰是得勝者應當受賞賜，誰是失敗者應受管教。在基督的審判台之後，祂要有婚娶，與祂的得勝者成為婚配。
兩個見證人要在大災難期間說預言一千二百六十天。敵基督要殺他們，他們的屍首要倒在耶路撒冷城的街道上三天半。 （啟十一8～9。）然後這兩個見證人要復活，並且被提，（啟十一11～12，）可能也經過基督審判台的審判，而有分於祂的婚娶。 （啟十九7～8。）然後基督要同著祂的得勝者下來，在哈米吉頓擊敗敵基督和他的軍隊。
啟示錄十四章給我們看見，在大體信徒的收成之後，要踹大酒榨，（啟十四19，）那也就是哈米吉頓的戰爭。 （啟十六14，16）哈米吉頓的戰爭也在啟示錄十九章十一至二十一節題到。基督這從諸天而來的一位，同著祂天上的軍隊，就是得勝者，要下來擊敗敵基督，並將他扔在火湖里。啟示錄十七章十四節也說到這爭戰，說得勝者，就是蒙召被選忠信的人，要擊敗敵基督和他的軍隊。她們是新婦，與她的丈夫從諸天降臨，與敵基督爭戰。
在同一天，這四件事要發生：大體聖徒要被提到空中；兩個見證人要復活，並且也要被提到空中；基督要降臨，擊敗敵基督，並將他扔在火湖裡；全以色列要悔改得救。這些事都要在大災難末了一日發生。那就是今世的結束。然後新時代要開始。這就是千禧年國時代，基督掌權一千年。
在論到聖徒被提之真理的光中，我們需要藉著警醒禱告，預備自己，使我們準備好迎接主的來臨。我們需要警醒禱告，使我們能在靈命上長大成熟。這樣，我們才會成熟得早，而在那試煉的時候（就是大災難）之前被提。大災難可以比喻為炙熱的太陽。大災難的苦好像炙熱的太陽，把那時還存留的信徒身上屬地的水曬乾，使他們得以成熟。這就是說，我們都必須長大，使我們能成熟，並為主回來。主回來的細節必定還有些沒有啟示在聖經裡，但聖經所給我們的原則，已經足夠教導我們屬靈的功課。
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第五十六篇、千年國
我們雖然得救了，仍可能受虧損；這就是說，我們仍可能有問題。不要以為你在復活被提之後，就會立刻到天上。不，你必須先受察驗。不要期望直接進入千年國與基督一同作王，你必先站在基督的審判臺前。
當我們站在這審判臺前的時候，『我們各人必要將自己的事向神陳明。』（羅十四12。）也許你必須說，『主阿，我得救以後還是喝酒、看電影。人告訴我應該愛你，但我就是無心愛你。我聽過關於國度的信息，但我就是不在意。主阿，請原諒我。』今天你可以批評別人，但你站在審判臺前的時候，就得批評自己了。基督審判臺前的審判要斷定我們是得賞賜進入祂的國，還是受懲罰。那懲罰和第二次的死有關，正如軟弱、疾病、麻煩、艱難與第一次的死有關一樣。
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