初信造就,成全

林前   6:19 豈不知你們的身體，就是在你們裡面之聖靈的殿麼？這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是屬自己的， 6:20 因為你們是重價買來的。這樣，就要在你們的身體上榮耀神。 一個人能不能奉獻，就看他得救的好不好。如果他好像給了主面子來相信祂，那這種態度就沒有辦法和他談奉獻。我們要知道是主恩待我們，是主憐憫我們，是主愛我們，是主救我們，所以我們要把一切奉獻給祂，這才是正確的態度。   在新約中，羅馬書 第六章 和 第十二章 都說到奉獻的事。舊約中，奉獻特別是指著亞倫和亞倫一家說的。出埃及記 第二十八章 、 第二十九章 和 利未記第八章 ，都是講亞倫和他的一家如何被獻上。（中文的 『承接聖職』 ，在原文意思就是奉獻。）   雖然奉獻是事奉神的第一個基本經歷，但在神的話語中直接談到的並不多；所以要知道甚麼叫作奉獻，就必須把上面幾處聖經的話看情楚。 壹　奉獻的根據   一　主的愛   『原來基督的愛激勵我們；因我們斷定:一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。』（ 林後五章十四 至十五節）   這個經節清楚的給我們看見，神的兒女因著被主的愛激勵的緣故，所以願意為替他們死而復活的主活。人為著主活，是因為被主的愛所激勵。『激勵』原文可譯作『圈住』，是相當緊的圈住，意思就是圈得緊緊的，把我們紮在裡面。愛把我們圈住了，我們逃不掉了；人被愛摸著的時候，就有這個味道。因為主為著我們死，我們今天該為著祂活，所以愛是人來奉獻的根據。   人是因著主的愛來奉獻。人要在主的面前有奉獻，總得看見主的愛。看見了主的愛，奉獻就成了自然的結果。   二　主的買   另一面，奉獻也是根據於主對我們的權利，這就是林前六章十九節、二十節所講到的：『你們不是自己的人；…你們是重價買來的。』   我們的主為我們捨去自己的性命，在十字架上流血作了代價，把我們買回來。今天我們不再是自己的人，我們是屬乎主的人。我們為甚麼必須在我們的身體上榮耀神？因為我們不是我們自己的，我們是被主買來的。   所以我們總得清楚的看見，我們是被主買回來的人，是主出了最高的代價買來的。祂買我們不是用金子，也不是用銀子，乃是用祂的血。這裡面有主的愛，也有主的...

摘編改寫自：初信造就第二篇　往事的了結 林後5:17 因此，若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。 壹　聖經著重的是「今後該如何」 一個人信主之後，怎樣了結一切的過去？   神不注重一個人沒有信主之前的那些事。就是像新約書信裡說到我們已往行為不對的地方，也都是說從今以後該怎樣。   林前六章九 至十一節：『你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼？不要自欺；無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣。』他講到他們從前有這些事，但是他沒有講這些事應當如何去解決。 『但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。』這一個著重點，不是在對付已往。因為有一位救主已經替我們對付了所有的已往。今天著重的點，是以後該如何？   你把所有的書信看過之後，你能找出一個頂奇妙的真理－神所注重的，乃是一個人信主以後該怎麼作。   因為有許多錯誤的「福音」，過度的注重對付已往，結果有許多人陷在捆綁裡。我們不是不對付已往，有幾件事情我們是要對付，但是根基不是這一個。神所著重的點，總是我們已往的罪都在血底下；因著主耶穌替我們死，我們完全得著赦免，我們得救了。 我們的得救並不根據如何對付已往。 人不是靠已往的好行為得救，人也不是因為悔改已往不好的行為得救， 人是靠著主耶穌十字架的拯救得救 。這是根基，我們要把得牢。 貳　新約中對付往事的榜樣   那麼我們對於已往的事究竟該怎麼辦呢？   一　偶像的事必須徹底解決   帖前一章九節 ：『離棄偶像歸向神。』一個人信主的時候，偶像的事必須解決。請你記得，你是聖靈的殿。神的殿和偶像有甚麼相同呢？連使徒約翰看見那些信徒的時候，也得對他們說，『小子們哪！你們要自守，遠避偶像。』（ 約壹五21 。）所以這一個問題，不像我們所以為的那麼簡單。   一件事你們必須注意的，就是說，一切的東西，神都禁止人作像。任何人造的東西，你不能有一個意思說，它是活的。你一這樣想，那個東西就變作偶像。當然偶像是算不得甚麼，但是你如果以為它是活的，就不對了。所以對於這些東西的敬拜是禁止的，連心裡傾向它也是禁止的。禁止造像是十條誡命裡的一條。（ 申五8 。）   申命記...

  全備真理的鳥瞰 ─福音系列 第廿八篇 正常基督徒的基本信仰（八）─受浸的真義   詩歌選唱： 一  詩歌： 1  740 “圍繞主墓”（作者是Jemes G Dock）。 2  741 “基督死葬我隨同”。 3  742 “埋葬與復活”。 4  743 “完全了了”。 5  744 “藉水得救”。 二  新歌頌詠： 1  73 “信而受浸”。 2  126 “我是基督活肢體”。 三  新詩一首－“受浸是歸入三一神”。   壹  前言：  一  神與人的來往，是分舊約和新約兩個時代的。舊約都是影兒，豫像和豫表，新約才是真形、實體和實際。  二  在舊約影兒豫像的時代裏，一切的事奉都是儀式的，規條的；在新約真形實體的時代裏，所有的事奉都是屬靈的，生命的。  三  在新約的時代裏，最少還有四件神所要人作的事，從外表看來，好像也是儀式的、規條的。這四件事就是 受浸、按手、蒙頭和擘餅。  四  實在說來，這些並不是儀式規條的事，乃是享受屬靈豐富的「實際步驟」和「具體手續」，我們藉此得以 接受、獲得、享受並取用 神豐滿的救恩和其中一切的福分。   貳  受浸的重要： 一  「受浸」的真理是神在新約時代，所打發的「第一個僕人」所傳 的「第一篇道」，所作的「第一件事」，是「開啟神新約經綸的 引端」，也是「享受神新約福分的開始」－「約翰出來，在曠野 施浸，傳悔改的浸，使罪得赦。」（可一4） 二  「受浸」是神在新約時代所安排、所設立，「人受浸」就是「盡 了在神面前的義」，也就是「履行了神的要求」－「耶穌回答說， 你暫且容許我吧，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許 了祂。」（ 太三15 ）：      1  主耶穌雖然是「神的兒子」，但因祂「成了一個人」，祂就必須遵守神在新約裏對人的定規，為著合乎神所安排的手續，得以在神面前盡一切的義。  2  所以主不是以「神的身份」，而是以一個「典型的人」，「真以色列 人」的身份，照神新約經綸所安排的方式，來受約翰的浸。 3...

 第一篇受浸 讀經： 第一類： 馬可福音十六章十六節：『信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。 ’ 使徒行傳二章三十八節：『彼得對他們說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。 ’ 二十二章十六節：『現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受浸，洗去你的罪。 ’ 彼得前書三章二十至二十一節：『就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人；當時進入方舟，經過（原文）水得救的不多，只有八個人；這水所表明的浸（原文），現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這浸（原文）本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。 ’ 第二類： 羅馬書六章三至四節：『豈不知我們這受歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？所以我們藉著浸（原文）歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。 ’ 歌羅西書二章十二節：『你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活；都因信那叫祂從死裡復活神的功用。 ’ 受浸在聖經裡是一個很大的題目。關於受浸，我們要看清楚兩件事：第一件是受浸以前要清楚的，受浸到底能替我作甚麼？第二件是受浸以後回頭來看的，受浸到底有甚什麼意義？受浸的池子擺在這裡，水在這裡，你現在去受浸的時候，要問受浸替我作甚麼？等你受了浸，再回頭來看，到底我這樣作有甚麼意思？一個是前瞻，一個是後顧。一個是在沒有受浸之前該知道的；一個是在受浸之後該回頭來明白的。 壹受浸替人作的事 馬可福音十六章十六節：『信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。 ’這一節聖經就是說到受浸替人所作的事。 一受浸叫人從世界得救 『信而受浸的，必然得救。 ’我想所有更正教的人，對於這句話都有一點怕。所以所有更正教的人，都不敢念這一節聖經。每一次念的時候，都把它改了，讀作『信而得救的，就必受浸。 ’但是，主的話從來沒有這樣說。這是因為人要逃避天主教的錯誤，所以故意把神的話改了。但你把天主教的錯誤逃避了，卻又進入了另一個錯誤。主的話明明是說，『信而受浸的，必然得救。 ’人沒有權柄把它改作『信而得救的，必然受浸。 ’ １ 得救的對像是世界 現在我們要注意，得救這兩個字在聖經裡是甚意思？得救的對像到底是甚麼？在聖經裡，得救的對像是世界，而不是地獄。永生的對面才是沉淪。聖經沒有把沉淪當作得救的對面。聖經所給我們看見的，得救乃是脫離世界。人只要混在世界...