20250818台北市召會北投大區姊妹成全訓練
第五篇 要有受教者的舌頭
【經節】
1、主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。（賽五十 4-5）
2、我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住全身。（雅三 2）
3、看哪，船隻雖然那麼大，又被狂風催逼，無論掌舵者的意思要往那裡去，都能被小小的舵調動。舌頭也是這樣，雖是個小肢體，卻能說誇大的話。看哪，多麼小的火，能點著多麼大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，是個不義的世界，汙穢全身，也把生命的輪子點起來，且是給火坑的火點著的。原來各類走獸、飛禽、爬物和水族的性情，都可以制伏，也已經被人的性情制伏了；（三 4-7）
4、惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了致死的毒氣。我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神樣式受造的人。頌讚和咒詛從同一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。（三 8-10）
5、…因為心裡所充滿的，口裡就說出來。…我還告訴你們，人所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供出來。因為要憑你的話，稱你為義；也要憑你的話，定你有罪。（太十二 34-37）
6、一句話說得合宜，就如金蘋果在銀器裏。（箴二五 11）
7、恆久忍耐可以勸動官長，柔和的舌能折斷骨頭。（二五 15）
8、你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地上，所以你的言語要寡少。煩擾多，令人作夢；言語多，顯出愚昧。（傳五 2-3）
9、凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裡。（腓二 14-15）
【綱要】
壹、前言
一、學習傾聽並聽懂人的話，是我們服事人最基本的操練。聽清楚了，也聽懂了，然後再說話，才不會失言。
二、我們聽人的說話是為著解決人的難處，對付人的情形並為他禱告。我們不應該有聽話的情慾，我們的聽話是有度數的，到了一個程度就行了。只要你裡面一亮、一明白，你就得停止。
三、各行各業都有技術的講究，說話更是要有技術。講得更深入一點，說話就是一個人智慧的彰顯，你的說話就把你內裡的所是完全暴露出來。所以不可以隨便說話，我們要用一生的時間來學習說話。
四、我們每個人都有申言者的身分，為著基督身體的建造，使徒保羅在以弗所書第四章 29 節說｢敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。｣
貳、醫治耳聾舌結
一、馬可福音第七章 31-37 節記載一件主耶穌在加利利海邊所行的事｢有人帶著一個耳聾舌結的人，來就耶穌，求祂按手在他身上。耶穌暗暗的領他離開群眾，到一邊去，就用指頭探入他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天歎息，對他說，以法大！就是，開了罷！他的耳朵立即開了，舌結也解了，說話也清楚了。｣
二、這裡的耳聾舌結象徵人在屬靈上又聾又啞，不能聽見神的聲音，不能讚美神，也不能為神說話。口啞是由於耳聾。奴僕救主醫治的救恩，先是對付他的耳朵，而後抹他的舌頭，這樣足能治好這人的耳聾舌結。
三、奴僕救主將指頭探入聾子的耳朵，表徵對付他聽話的器官；用唾沫抹他的舌頭，表徵用祂口裡出來的話，塗抹啞吧說話的器官。
四、從這個事例可以得知，我們的聽話和說話是連起來的。｢先聽後說｣，這是個重要的原則。並且，我們的說話還必須用主的話先塗抹在我們的舌頭，我們才能正確地說話。
參、領悟自己是嘴唇不潔的人
一、以賽亞看見在榮耀裡的基督，他說，｢禍哉，我滅亡了！因為我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣 不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。｣（賽六 5）以賽亞看見這異象，就領悟他是該 被了結的，是該滅亡的。
二、他的話提醒我們，必須注意我們的嘴脣，注意我們的說話。我們每一天都說太多話了。我們的 話大部分是邪惡的，因為我們說的大多是批評的話。我們說到任何人或任何事，幾乎都是批評。 這是我們嘴脣不潔的原因。
三、不潔的事，諸如閒談、發怨言和起爭論，都使召會生活變得像醋一樣。我們若把閒談、怨言和 爭論除去，就會發現我們沒有甚麼可說的。我們需要像以賽亞一樣，領悟我們的嘴脣是不潔的。
四、每一個真正看見主異象的人都是蒙光照的。他所看見的異象立刻暴露他，並把他帶到光中。在 路加五章，當彼得看見主的時候，立刻對主說，｢離開我，因我是個罪人。｣（路五 8） 五、我們看見自己多少，在於我們看見主多少。因此，我們需要晨晨復興。晨興乃是我們再次看見 主的時候。我們越看見主，就越看見自己的所是。我們看見自己裏面一無是處，在我們裏面的 每一樣東西，都沒有榮美和美德。
肆、舌頭要受教（話語受約束）
一、我們的話像一個洞一樣，能彀把神的能力流出去，也能彀把神的能力漏掉。你的話能彀作流出 神能力的出口，你的話也能彀作漏掉神能力的漏洞。
二、雅各書三章 11 節告訴我們，一個泉源不能發出兩樣的水來，不能又發出甜水來，又發出苦水 來。一個作主工作之人的口，應當發出甜水來，發出活水來，應當為著神傳說祂的話。
三、還有些人的難處，就是他的話多。傳道書五章三節說，｢言語多，就顯出愚昧。｣他的能力之所 以漏掉，就是因為話多。
四、神要用我們的口來傳說祂的話，我們的口是分別為聖來事奉神的，是聖潔的器皿，我們要保守 它像保守我們的心一樣，不能讓它隨便。
五、我們的話語要受約束，有些點是我們應當注意的。
(一) 錯聽輕信，還隨便傳話。成了傳話中心，並且搬弄是非，造成難處。
(二) 一口兩舌，說不準確的話。可能是因為個性馬虎、迷糊，是性格上的難處；也可能是存心上 的難處。
(三) 話太多，守不住自己的口。這樣的人無法讓人信託，別人不敢把心中隱藏的事告訴你。 (四) 要注意謊言。講話的誠實與否是在存心上，不只是在話語上。凡用話語引導人產生錯誤相信 的，都是謊言。凡故意引人有錯誤想像的，那也是謊言。神不能用一個人一面為祂說話，一 面為撒但傳話。神絕對不能用這樣的人。
(五) 不爭競、不喧嚷。我們要約束自己，管理自己的聲音，像主那樣，街上沒有人聽見祂的聲音。 我們在神面前要嫩一點、細一點，不要那樣粗魯。
(六) 不發怨言，不起爭論。這些都是消極的話，不僅帶給人難處，也使自己成為有難處的人。甚 至會像以色列人一樣，倒斃在曠野。不發怨言，不起爭論，會使你成為神無瑕疵的兒女。（腓 二 14-15）
(七) 不要說閒話。神的兒女聚在一起的時候，閒話還是少說為是。甚至笑話、輕浮的話、戲笑的 話、譏誚的話、背後說人的話、論斷的話都是不該說的。
伍、說話要有悟性、體諒和智慧
一、悟性與正確的領會有關，尤其是領會神的心意，對神所派定的環境有充分的把握。相信一切都 是這位愛我們的神，為叫我們得益處的。
二、除了正確的領會神，我們也要正確的領會人。人和人之間沒有誤會，就會有彼此的體諒。多一 點體諒，就會為對方設想，帶來理解和同理心，這非常有助於我們與人的說話。
三、有悟性、有體諒之後，還需要有智慧，使我知道該怎麼說、什麼時候說、說到什麼程度。
(一) 分辨說話的對象。要了解對方能聽什麼話，他聽話的領悟力與承受的程度，以及評估他聽話 後的反應。
(二) 分辨說話的時機。要考慮說話的場合，查看對方的臉色，了解對方的心情。掌握正確的時機 說適當的話。
(三) 控制自己的情緒。帶著情緒說話，常常會讓人誤解你說話的本意，甚至產生與你期待的效果 完全相反。
(四) 控制自己的表情。人臉部的表情，會傳達人內心的故事。不僅要學習把話說得好，還要配上 適當的表情。
(五) 控制自己的語氣。說話的語氣、腔調，是很有講究的。話也許是對的，但語氣不對，很容易 產生誤解。
(六) 學習說合宜的話。說話必須考慮對方接受的程度和後果，不僅要說真話，還要說｢對話｣。有 些話還要考慮分階段說，不必一次就到位。一句話說得合宜，就如金蘋果在銀器裏。（箴二 五 11）
陸、結語
一、我們要求神憐憫，求主給我們一個受教的舌頭，使我們在說話上不隨便、不散漫，沒有漏洞。
二、話語所給我們的破壞，會多過於許多別的難處所給我們的破壞。因為話語的破壞是不停止在我 們的身上的，它是要繼續到別人身上去的。你說了一句話，這一句話就會一直出去，因為｢覆 水難收｣。
三、求神對付我們，真是像炭火一樣焚燒我們，叫你的舌頭被燒過，說話不隨便，可以減少許多無 可挽回的難處。有許多難處一發生就無可挽回。
四、將從神領受的話，透過受教者的舌頭，說建造人的好話，成為神諸般恩典的好管家。
【職事信息摘錄】
需要了解與智慧
我們之所以沒有謙讓宜人，常是因著誤解。在召會生活裡，我們可能常常不了解弟兄姊妹。在家庭生活中，我們也可能不了解自己的丈夫或妻子。缺少了解會導致缺少謙讓宜人。假如保羅誤解腓立比人，他必定不會寫這麼美好的一封書信給他們，反而會指出他最需要他們援助的時候，援助卻沒有來到。現在他們想到他，派人送來餽贈，已經太遲了。然而，保羅完全明白神的經綸和神的行動；他也明白撒但詭詐的攻擊；他更明白腓立比聖徒和他們的光景。對他而言，每一件事都像水晶般的透亮。因此，在他這一面沒有任何誤會。他寫信給腓立比信徒的時候，能彀顯出他是極其謙讓宜人。
保羅寫信給腓立比人的時候，也相當有智慧。他知道該說甚麼，也知道該說多少。我們若仔細讀這封書信，就會看見保羅的遣詞用字非常精確。他的寫法既不太冗長，也不太簡略。在此我們看見保羅的智慧。
保羅寫信給腓立比人時需要有智慧；我們在婚姻生活中也需要有智慧。丈夫對妻子說話時需要有智慧，妻子與丈夫交談時也需要有智慧。我在這裡要強調，妻子與丈夫談話時，一定要有智慧。假如一位姊妹想要和丈夫談一件特別的事，那麼在她說話之前，一定先要有了解、體諒和智慧。倘若她說話的時機不對，或是說得太多，就會使丈夫不僅生她的氣，更遷怒於召會生活中其他的人，甚至遷怒於長老。有時候，丈夫對長老不滿，就是因為妻子傳達消息給他的時候，缺少了解、體諒和智慧。甚至姊妹傳遞消息給丈夫時，也極其需要謙讓宜人。故此，她必須對自己丈夫和丈夫的光景有正確的了解。她若曉得丈夫是個急性子的人，對事情易起急促的反應，容易生氣或受刺激，她就需要考慮幫助他忍耐、慢下來。她尤其需要考慮，需要對丈夫說多少話。也許她一開始只交通一點。然後，再多說一點之前，她該先考慮當時的氣氛，分辨那是不是讓丈夫再多聽一點的適當時機。頭一次她可以先交通一點，下次再交通一點，其餘的留到再下一次。倘若這位姊妹有謙讓宜人，有了解、體諒和智慧，她對丈夫說話的結果，對他們的婚姻生活和召會生活都會有莫大的助益。
禱告與謙讓宜人
謙讓宜人需要禱告，保羅在六節說，『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神。』『當叫眾人知道你們的謙讓宜人』，與『將你們所要的告訴神』似乎沒有甚麼關聯；實際上，二者之間有密切的關係。我們實行謙讓宜人的時候，就領悟我們多麼需要禱告。為著許多關於家庭或召會的事，我們也許會罣慮並害怕。此外，我們也知道，我們若談論我們所罣心的事，可能會引起難處。那麼我們該怎麼辦？保羅囑咐我們不要罣慮之後，又勸我們要禱告。我們若禱告，主就會將我們所需要的了解、體諒、和智慧賜給我們。姊妹與丈夫交通一件特別的事之前，如果先有禱告，她就會知道該對丈夫說甚麼，也知道甚麼時候說最合式。不僅如此，她若忠心的禱告，她也能將豐富的供應服事給她的丈夫。這樣，她的謙讓宜人帶著豐富的供應，就會在那種景況中完成神的定旨。
倘若在主恢復裡的眾聖徒，都能在他們的婚姻生活中，並在教養兒女的事上，操練謙讓宜人，我們就會有最好的家庭生活。我們也能歌頌美妙、榮耀的召會生活。我們不僅能見證美妙的召會生活，也能見證美妙的婚姻生活。
婚姻生活、家庭生活和召會生活
我們必須先建立正確的婚姻生活和家庭生活，然後纔能建立召會生活。一位弟兄若不知道如何在家庭中建立愉快的婚姻生活，也不知道如何與兒女建立美滿的家庭生活，他就很難有分於召會的建造。他和別人一同參加召會的事奉時，可能很有禮貌，但是他對妻子和兒女也許就很無禮。我們對召會中的弟兄姊妹也許很有禮貌，但是對自己的丈夫、妻子和兒女，卻可能非常的不禮貌。
我們的家庭生活是最暴露我們自己的地方。不要以為一位弟兄對召會中的聖徒和善、仁慈、彬彬有禮，他在家中就必也是如此。你若想要認識他，你一定要看他和妻子、兒女相處得如何。哦，我們在婚姻生活和家庭生活中何等需要謙讓宜人，使我們能建立起正當的召會生活！
我們需要完全受我們婚姻生活、家庭生活、和召會生活的約束。把我們綁在一起的聯結是永久的。在真正的家庭生活和召會生活中，沒有人是雇來的，也沒有人可以被解雇。我們可以雇一個人來作我們的孩子，或者我們可以把一個兒女解雇麼？當然不行。召會的每一分子都不是雇來的，也不能被解雇。因此，我們在家庭生活、召會生活中、都需要有謙讓宜人。謙讓宜人是不可少的，因為我們是永久的綁在一起了。（摘自腓立比書生命讀經第 59 篇）
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